mytamfansmytamfans
New Member
Download miễn phí Vũ trụ nhân linh - Phần: xây, nhà, ở
Phân tích tác trường của các vĩ nhân ta có thể đo lường phần nào sự
pha độ của các nhân tố làm nên nó. Ta thấy trong các vị đã gây ảnh hưởng
vào lịch sử nhân loại rộng lớn và lâu bền nhất thì đứng đầu không phải là các
triết học gia, càng không phải là các nhà bác học là những người thay mặt
cho lý trí, họ còn kém cả thi sĩ thay mặt cho tình cảm, nhưng trước hết là
những người có một tâm hồn thành khẩn tiến tới một đích điểm như nước lũ
cuồn cuộn chảy, lôi cuốn luôn những vật ngàng đường để trôi băng ra đến
đại dương. Anh hưởng đó có khi ơn ích có khi gây hại nhưng giống nhau ở
chỗ mãnh liệt, phát xuất do cảm quan bén nhạy, ý chí sắt đá, tình tứ dồi
dào khi nào lòng say sưa thành khẩn đó được phụ tá bởi lý trí sắc bén, và
tình cảm mãnh liệt thì bấy giờ gọi là hiền triết có một tâm trường với khả
năng phát huy sinh lực êm đềm nhưng thật là thấm thía sâu xa bền bỉ
Để tải bản Đầy Đủ của tài liệu, xin Trả lời bài viết này, Mods sẽ gửi Link download cho bạn sớm nhất qua hòm tin nhắn.
Ai cần download tài liệu gì mà không tìm thấy ở đây, thì đăng yêu cầu down tại đây nhé:
Nhận download tài liệu miễn phí
Tóm tắt nội dung tài liệu:
Vũ Trụ Nhân LinhVIII . Xây, Nhà , Ở
Xây nhà không phải là xây nhà mà là tu luyện cho thành nhân. Thành
nhân ví với xây nhà bởi vì ngoài hai chiều rộng và sâu, nhà còn cần chiều
cao nữa, con người cũng thế không chỉ hạn cục ở cái sống sinh lý chiều
ngang mà còn cần chiều dọc vô biên.
Nhà còn có một sự giống nhân tính ở chỗ che phủ cả bản thân mình,
bảo tồn luôn các vật dụng của mình nữa, do đấy đem lại cho người ở một
cảm giác thân mật tư riêng, một sự an toàn… Vì những lý do ấy nên Minh
triết đem tiếng nhà để chi nhân tính. Nhà phải xây mới có, thì đạo người
cũng phải tu luyện mới thành, xây nhà là tu Đạo. Đấy không phải là một
biểu tượng lý trí suông mà trước hết đã là một sơ nguyên tượng nghĩa là từ
tiềm thức xuất hiện. Chúng ta biết được thế nhờ khoa tâm phân. Khoa này
năng gặp thấy hình ảnh cái nhà trong các chiêm bao. Chiêm bao là ngôn ngữ
của Tiềm thể nói về trình độ hiện thực của nhân tính nơi người chiêm bao.
Nhân tính là cái gì bao la như vũ trụ, cũng gọi là chiều dọc, chiều tâm linh,
vì thế mơ quen làm xuất hiện hình ảnh cái nhà để chỉ thị. Và khi nói "Vị
nhập ư thất dã" là trỏ vào trình độ người chưa đạt nhân tính.
Nho triết quen chia cuộc tiến hóa con người ra ba đợt là nói lên tính
chất nhân linh đó, nên muốn biết Người cần biết cả chiều kích tâm linh
nọ, và đó là cái biết cao cả của minh triết. Khổng Tử nói "tri nhân tắc triết"
là muốn trỏ vào cái biết "chu tri" gồm cả ba chiều đó. Có chu tri mới xây
được nhà, mới thành được nhân. Nếu chỉ biết có cái biết lý trí hàng ngang thì
có xây đại lên rồi cũng sụp đổ, vì thiếu chiều cao. Ngoài lương tri hướng
dẫn, con người đó không biết chi về Đạo. Hiện tại nhân loại đang chứng kiến
sự sụp đổ của quan niệm hàng ngang về con người. Con người thời đại cảm
thấy xao xuyến bơ vơ như tâm trạng những người không nhà, không chốn để
về. Đó là bi trạng vong thân hay bi trạng con người lìa xa nhân tính. Để tìm
bài thuốc chữa bệnh thời đại không gì bằng làm phục hoạt lại quan niệm của
triết lý Nho Việt về con người. Vì đó là một quan niệm nhân bản tam tầng
của Hòa thời gồm: minh đường, thái thất, huyền đường. Theo nguyên lý Hòa
thời nên triết lý đó đã được thấm nhuần vào lối đặt tên của người Viễn
Đông. Phải đặt tên thế nào để có sự tương hợp với con người lý tưởng. Con
người lý tưởng cần có cái chi riêng tư mà cũng không thiếu cái phổ
biến, tức là đem vấn đề hôn phối giữa gian thời với phi thời áp dụng vào
việc đặt tên, cho nên tên nào cũng có ba phần, đôi khi chỉ có hai chữ những
cũng hàm ngụ đủ cả ba và ta quen gọi tất cả là tính danh.
Danh là tên riêng của mỗi cá nhân. Một cá nhân là đợt bị giới hạn hơn
hết trong gian thời: sống lâu chừng 70 năm trong một không gian bé nhỏ.
Vậy làm thế nào hợp với con người Đại ngã tâm linh. Thưa phải thêm Tính
vào danh.
Tính là họ là dòng tộc. Dòng tộc sống qua nhiều ngàn năm và tỏa ra
trên một không gian rộng nhiều ít tuỳ số cá nhân trong dòng tộc. Dòng tộc sẽ
được tiếp nối bằng dân tộc, cũng như dân tộc sẽ mở vào nhân tộc của tứ hải
giai huynh đệ. Nhưng muốn có tiến trình mở rộng đó không bị vướng mắc
thì tính phải thêm đức cũng gọi là
Tinh nhưng lần này viết với bộ tâm có nghĩa là đức hiểu là linh lực
phát xuất từ Tiềm thể vô biên, chính nó đem lại chiều dọc cho danh tính
đặng móc nối cá nhân, dòng tộc, dân tộc, nhân tộc với vũ trụ của huyền
đường, còn tính viết với bộ nữ tương hợp đợt thái thất. Danh với đợt minh
đường.
Như thế "xây nhà thái thất" là phải hiện thực được yêu sách cả ba
tầng. Nếu dừng lại đợt Danh thì sẽ rơi vào cá nhân chủ nghĩa: vinh thân phì
gia không kể tới ai nữa. Nếu dừng lại nơi tộc học thì sẽ mắc vào óc thị tộc,
quốc gia hẹp hòi hay là quốc tế đoàn lũ, hi sinh mất gia đình và tu thân kiểu
người mácxít. Còn nếu chỉ biết có tính đức thì sẽ xuất để chỉ biết có thiên
nhiên có những lý tưởng phổ biến trừu tượng kiểu những triết học lý niệm
suông, không đâm rễ vào gian thời.
Khi thực sự "nhập ư thất" tức hiện thực được nhân bản tam tầng thì
trước hết vừa bảo trì được tự thân cũng như gia đình là không gây phương
hại đến gia đình khác, phụng sự nước mình mà không làm hại nước khác,
không vì ái quốc mà lấp lối giao thông với nhân loại. Tuy nhiên cá nhân, gia
đình, quốc gia, quốc tế vì nằm trên bình diện ngang vũ nên phải theo luật
không gian là độc hữu vì mỗi chỗ chỉ chứa đựng một người, một vật, và
không thể khác. Bởi vậy cần có trụ. Trụ không hủy bỏ được vũ, tức không
làm cho một không điểm chứa được hai người, nhưng ngăn cản cho một
người chiếm hai ba không điểm. Ngăn trước hết bằng cách hướng nhân dục
vô nhai vào thập tự nhai, tức hướng cái vô biên vào phía vô biên, để nó khỏi
tỏa ra phía hữu hạn, là chiếm đoạt cho nhiều làm bế tắc con đường chu lưu
giữa ba đợt tiến, vì thế cần làm sao cho con người tham gia vào được Huyền
dương là dòng sống vô biên. Một khi hợp vào được luồng sống sinh sinh đó
sẽ có linh thuỷ chảy tràn xuống các tầng dưới giúp cho gia đình trở thành nơi
tu luyên thân tâm, quốc gia trở nên bậc thang giúp thành tựu nền huynh đệ
phổ biến. Muốn đôn đốc vào việc đó thì một nước phải thiết lập nền giáo
dục có đạo lý làm người và các thể chế tương hợp, thiếu điều đó là thiếu cái
vòng tròn của tính để bao lấy cái hình vuông to là quốc tế, quốc gia, nhỏ là
dòng tộc gia tộc và nhỏ nữa là cá nhân. Nhân loại đang trải qua cuộc khủng
hoảng trầm trọng là vì nền giáo dục hiện đại thiếu đạo lý làm người. Đạo lý
lung tung thì vô kể nhưng Nhân đạo thì không. Đó là đại ý khái niệm "xây"
và "nhà". Bây giờ chúng ta bàn đến khái niệm "ở" hay "ở đời" (từ trang 367
Chữ Thời đến hết sách xin bỏ cả để thay vào bằng những trang sau đây)
Ở ĐỜI
Ở đời không phải chỉ ở trong một nhà. Đó là lối ở của cá nhân chỉ ở
trong một nơi nhất định là gia đình, e sợ trọn vẹn cho việc vinh thân phì
gia, không kể chi tới điều lợi hại cho các gia đình khác, cho cả nước và các
nước khác… Đó mới là "ở gia đình" chưa là ở đời.
Ở đời cũng không phải chỉ ở trong một dòng tộc, hay cả một quốc gia
nữa. Đây cũng vẫn còn là lối ở hạn cục chưa phải là ở đời.
Muốn ở đời thật sự phải đạt tâm trạng có thể tự nhiên cảm nhận được
rằng "vũ trụ nội mạc phi phận sự" trong vũ trụ không gì là không phải phận
sự tui Bất cứ vào việc nào chưa ổn, dù ở nước khác, nhà khác tui cũng có
liên can, tự thâm tâm cảm giác như thế mới đáng gọi là ở đời, đây là một
đức tính cần tu luyện vun tưới mới có được, và mới bảo đảm cho nội dung
chân thực của nó. Khi ta thấy người khác đau khổ, chịu bất công, bị đối xử
tàn tệ, lòng ta cảm giác bất bình… Ta liền muốn làm một cái chi để phản
đối, để trợ giúp để san bằng những bất công xã hội… Đ